Suaro hati - The Golden Rule of Writing

                           

A guest post by Eric Cummings of On Violence

                    

I learned what I consider the “Golden Rule of Writing” – the only rule that can help every writer – in the first creative writing class I ever took. Of course, I didn’t learn the rule immediately, or even in the first class. My classmates and I first had to learn how different we were from one another as writers.

Our teacher, an old bald Caribbean man with missing front teeth and a stoop, began by asking the class, “How do you write?”

Some students wrote on computers, others in journals; I wrote long hand on legal pads. Some wrote in the morning at their home, others at night with friends; I wrote by myself at the library in the afternoon. Our professor wrote memoir fiction about his sexual escapades in the Caribbean standing at a lectern a la Hemingway. We wrote literary fiction, memoirs, and detective stories; newspaper articles, editorials, and e-mails. We were men and women, young and old, lazy and prolific, borderline illiterate and consummate professionals. Some of us needed two drafts, others needed dozens. We were a microcosm of the rest of the writing universe: no two writers write the same way.

The problem with learning the “rules” for writing is that none of them apply to everyone.

How can any rule possibly apply to everyone? I co-write my blog with my twin brother, and we don’t write the same way. What rule can cover journalism and blogging, poetry and prose; authors like James Joyce, who struggled to write seven words a day, or Nora Roberts, who writes multiple books a year? If a golden rule exists, it needs to unite all writers.

I learned the Golden Rule of Writing on my second day in class, as my story about a farmer and a mule was read aloud. I had spent some time writing it, one day rewriting it, and another afternoon editing it. I was nervous but confident. It was a good story.

The story began, “Light barely flooded into the room.”

“Wait.” Less than a sentence in, the Professor stopped the student reading my story. He turned to me, “Eric, what do you mean, ‘Light barely flooded into the room.’?”

“Well, it is sunrise, and the sun is coming up.” I said.

“But how can light ‘barely flood’ in? Do you mean the word flood?”

Light could either barely trickle in, or flood in, but it couldn’t do both. The lesson wasn’t that I needed to be clearer and more precise with my language–though I did–it was that I didn’t know what my words meant. I didn’t own the words on the page. The questions the professor asked us over the course of the quarter were always the same, “What do you mean?” “What did you intend here?” or “Why did you use this word?”

What is my Golden Rule of Writing? It’s this:

Intend every word you write.

Be aware of what your words mean, and make sure that the meaning aligns with what you are trying to say. Writing is communication; don’t we all want to communicate as accurately as possible?

(I hear the guy in the back saying, what if I want my writing to be confusing? Then be confusing, but do it intentionally.)

Notice how my professor coached me on my writing. He didn’t tell me what words to use, he didn’t tell me my mistake. He asked questions. Perhaps I meant to put the words together, as a poetic statement. Or perhaps the idea or the image I meant to convey wasn’t being conveyed. He made me aware of what my words meant. The lesson was clear: these were my words, dammit, and I needed to own them.

As my above example shows, the Golden Rule of Writing is not an easy one, especially when you write for readers. Your intention needs to jibe with what you want them take away from you work. (Perhaps you write only in your journal. You follow the Golden Rule every time you write, because you express what you mean every time you write, because you are writing for yourself.)

Below, I have seven tips for implementing intentionality behind your writing, to better convey what you want to say.

1. When you revise your work ask yourself, “Does this convey what I want to convey?” Ask yourself this question after every line, especially when writing fiction.

2. Think about your reader. Who is your intended audience? If you’re writing your church newsletter, then you probably aren’t going to want to include any swear words. Think about your reader, and write to them, being aware of how they will react to your words.

3. Think about the meaning of every word you write. James Joyce spent whole days writing just a handful of words, spending hours thinking about them and their meaning. Now, I hear you saying, “Whoa, I don’t have that much time.” True. But you can ask yourself, “Do I really know what this word means?” “Am I using it correctly?” “Will my intended audience get what I am trying to say?” Spend more time on longer sentences and bigger words.

4. Look out for especially “arty writing” The best writing is unlike anything anyone has ever seen before. But I’m not F. Scott Fitzgerald, James Joyce or Cormac McCarthy, and neither are you. So when you write something especially clever, unique or “arty,” double check it to make sure it makes sense. I learned this rule from personal experience.

5. Use a dictionary. Check it to see if that word means what you think it means.

6. Listen to podcasts about grammar, and read books and blogs about it. Did you know that non-plussed means confused, or bewildered? Do you know what a gerund is? Neither did I, until I started educating myself. I recommend the podcasts Grammar Grater and Grammar Girl, the books Writing With Style By Trimble and The Writer’s Reference. If you are revising your work and something strikes you as strange, look it up. It will add to your overall knowledge of grammar, usage and the written word.

7. Read. This is the single best way to add to your vocabulary and your knowledge of language and writing.

Ultimately, the Golden Rule of Writing is not about conformity, but freedom. Do you dislike semi-colons? Don’t use them. Do you want to start sentences with “and,” “but,” or “because?” Then go ahead, it’s your writing. If you want to use a word incorrectly, go ahead. But use it incorrectly on purpose, knowing the implications of that misuse.

With the Golden Rule of Writing, you are free to convey whatever idea, thought or image you want. You are free to tell whatever story, write whatever essay, or compose any poem you want. But write it with intention.

Eric Cummings writes for On Violence, a blog on counter-insurgency warfare, military and foreign affairs, art, and violence, written by two brothers–one a soldier and the other a pacifist.

You may also like -

Suaro hati - How to Show (Not Tell): A Writing Lesson from John LeCarre

By Mary Jaksch

I’m sure you agree that whether you write fiction or faction, stories are a great way to convey your message.

Even in fact-focused blog posts, a good story can engage and inspire readers.

As all storytellers know, a good story conveys mood, touches emotions, and holds the reader captive. A skillful storyteller sets the scene by showing – not telling. As a writer, you need to reach for one of your most important writing tools: description.

Show (not tell) – how to do it?

You can find the slogan ‘show – not tell’ in every writing book. But how do you do it? How to make a story come to life?

A few days ago, I chose Smiley’s People by John LeCarré as my bed-time book.

It was a mistake.

Just as the story slid from harmless to menacing in the space of a couple of pages, the lights went out.

I fumbled for a torch, but couldn’t find it. The growling wind, the sheets of lightning – everything seemed to spell danger. I couldn’t sleep.

How did LeCarré do it?

How did he weave his story so well that its mood colored my experience? Well, LeCarré knows how to show. His descriptions get under the skin.

People: how to describe what lies beneath the skin

Describing people can be tricky because it’s easy to slip into clichés.

So often we read stuff like this: “She was tall. Her dark hair …”
Jabber, jabber, jabber. Such descriptions don’t show what’s beneath the skin.

In contrast, here are some examples from Smiley’s People:

Barley looked at Clive, who had one of those English faces that seemed to have been embalmed while he was still a boy king, at his hard clever eyes with nothing behind them, at the ash beneath his skin.

And here’s how LeCarré introduces a new character:

There was a knock at the door and Wintle came in, an eternal student of fifty-seven. He was tall but crooked, with a curly grey head that shot off at an angle, and an air of brilliance almost extinguished… He sat with his knees together and held his sherry glass away from him like a chemical retort he wasn’t sure of.

You can see and feel Wintle, can’t you? One of the interesting things here – apart from the brilliant characterization – is that we get a sense not only of the character, but also of the observer’s experience.

But what about mood? That’s when landscape becomes a major player.

How to use landscape to create mood

LeCarré is a maestro of menace. Here is how he describes the landscape of an interrogation facility:

The gates opened electronically and beyond them lay mounds of clipped grass like mass graves grown over.  Olive downs stretched towards the sunset. A mushroom-shaped cloud would have looked entirely natural.

Bleak. As a reader you know right away that there are no happy voices here.

A description gives the reader a moment to reflect, to feel, to intuit. It’s like a pause in the forward momentum of a piece.

What you need to know about pace

A description slows down the pace. That’s not necessarily a bad thing.

As the great Sol Stein says in Stein on Writing:

The best of good books have purposeful slowdowns in pace from time to time because the author knows that readers, like athletes, must catch their breath.

But you need to crank the pace up again. Here is how LeCarre changes the pace  in a dialogue between Barley and Ned. In the story, Barley has just heard a strange message on the phone.

‘It isn’t a joke, I’m afraid,’ Ned said. ‘It’s actually very serious.’
Lost once more in his own contemplations, Barley slowly replaced the receiver. ‘The line between actually very serious and actually very funny is actually very thin,’ he remarked.
‘Well, let’s cross it, shall we?’ said Ned.

Notice how the long sentence with its hypnotic repetitions slows the pace, and the crisp remark that follows picks it up again.

How descriptions solve the talking heads problem

If you describe a conversation, you are in danger of the ‘talking heads’ syndrome.  This means that the reader only gets a floating interchange of ideas – without the grounded context of flesh, bones, feelings, and ambience.

This is where a good description can save the day. As you can see in the examples by LeCarré, descriptions can set the scene, convey the inexpressible, and turn the reader into a witness, instead of remaining a mere bystander.

Please share  interesting descriptions (good or bad) in the comments. You may want to add your thoughts on why a particular description works – or why it doesn’t.

Mary Jaksch is Chief Editor of Write to Done and co-creator of the A-List Blogging Bootcamps and the A-List Blogger Club. Enjoy more of Mary’s writing at Goodlife ZENand in our free WDT book, The (nearly) Ultimate Guide to Better Writing!Just enter your name and email in the form at the top of the sidebar for immediate download.

Suaro hati - Tombol Ikuti

Follow @samtri3

Suaro hati - Demokrasi di Mesir

TAMBOKOTO: Hyme Partai Nasdem

TAMBOKOTO: Hyme Partai Nasdem: http://youtu.be/zCMpB_kxCTU

Suaro hati - Manifesto Politik Partai Nasdem

http://youtu.be/I12HajZkZKA

Suaro hati - Marsinah - Sebuah Pelawanan Panjang Merebut Keadilan

Marsinah; Masih Ada !!!

Sebuah Refleksi Pelawanan Panjang Merebut Keadilan

"Tubuh perempuan  itu terbaring kaku membiru, dihancurkan oleh sebuah rezim yang takut akan hadirnya kekuatan-keuatan baru yang dapat menghacurkan tirani yang telah mereka bangun dan akan mengancam kekuasaan mereka. Namun jiwanya tak dapat mereka hancurkan, ruhnya masih terus mengalir didalam hati dan denyut nadi perlawanan kaum buruh dan rakyat Indonesia menentang ketidak-adilan !!!”

Seperti kebanyakan gadis kecil lainnya, siang itu Marsinah membantu bibiknya memasak didapur seusai pulang dari sekolah.  Dan ketika matahari sudah berada tepat di atas kepala, iapun bergegas mengantarkan makanan itu untuk pamannya disawah. “Dia sering mengirim bontotan ke sawah untuk saya. Kalau panas atau hujan, biasanya anak itu memakai payung dari pelepah pisang”, tutur Suradji, paman Marsinah. Memang sejak kecil Marsinah di asuh oleh nenek dan bibiknya, ibu Marsinah sendiri telah meninggal pada saat ia berusia 3 tahun. Kebiasaan bersahajapun lahir dari seorang Marsinah kecil, tak jarang ditengah waktu luangnya ia berjualan makanan untuk sekedar mendapatkan uang jajan.

Beranjak dewasa, Marsinah mulai mencoba untuk mandiri dengan mondok di kota Nganjuk. Ia melanjutkan pendidikannya di SMA Muhammadyah ketika itu. Disana ia dikenal sebagai salah seorang siswi yang cerdas, bahkan kerap mengukir prestasi. Semangat belajarnya yang tinggi serta hobinya membaca telah menghantarkan ia mendapatkan peringkat juara kelas. Banyak guru dan teman-teman sekolahnya, masih mengingat betul sosok seorang Marsinah muda yang rajin dan bersahaja itu. Dimata mereka kala itu, Marsinah muda bukan saja sosok seorang siswi yang cerdas dan berprestasi, namun juga kesetiakawanannya terhadap beberapa teman membuat ia tak mudah untuk dilupakan. Semenjak SMA, Marsinah bercita-cita melanjutkan pendidikan untuk menjadi seorang sarjana hukum.

Namun kenyataan berkata lain, garis kemiskinan yang luar biasa telah menyeret marsinah muda dan cita-citanya kedalam kantong-kantong penghisapan kala itu. Selepas lulus SMA, Marsinah tidak bisa langsung melanjutkan pendidikan kejenjang yang lebih tinggi untuk menggapai cita-citanya. Ia dipaksa berserah pada kemiskinan dan biaya pendidikan yang sangatlah mahal bagi seorang Marsinah. Namun bagi seorang Marsinah dan semangat belajarnya yang tinggi itu bukanlah hal teramat berat baginya, kini ia memutuskan untuk mulai mencari pekerjaan agar dapat melanjutkan pendidikan kejenjang yang lebih tinggi seperti yang ia cita-citakan.

Inilah babak baru kehidupan seorang Marsinah, kini ia bersentuhan langsung dengan kerasnya kehidupan ditengah-tengah deru mesin industri. Puluhan kilometer ia berjalan meninggalkan desanya, membawa sebuah harapan akan kehidupan yang lebih baik. Keputusan untuk meninggalkan desanya itu bukanlah tanpa alasan, mengingat kesempatan kerja yang sangat sempit didesanya. Di tempat asalnya, Nganjuk, sebagian besar mata pencaharian penduduknya adalah bertani. Namun kini ditambah perkembangan tehnologi yang semakin pesat, sudah barang tentu ikut mengurangi kebutuhan akan tenaga kerjanya. Peluh-peluh keringat itu kini telah berganti rupa menjadi traktor-traktor dan alat-alat yang lebih efesien. Buruh tanipun telah semakin tersingkirkan, dan dipaksa pindah beratus-ratus kilometer untuk dapat menyambung hidupnya.

Langkah Marsinah kini terhenti didepan sebuah meja personalia pabrik sepatu di Surabaya dan memulai kehidupannya sebagai seorang buruh perempuan di pabrik tersebut. Seperti halnya perempuan-perempuan desa yang lain, yang juga terpaksa turun ke kantong-kantong industri karna kemiskinan yang semakin menggerus kehidupannya didesa. Setidaknya, inilah harapan mereka satu-satunya agar dapat bertahan hidup dan membantu menggerakan roda perekonomian keluarganya. Hingga setahun berlalu, akhirnya ia memutuskan untuk pindah ke pabrik arloji Empat Putra Surya di Rungkut Industri, sebelum akhirnya ia pindah mengikuti perusahaan tersebut yang membuka cabang di Siring, Porong, Sidoarjo. Saat itulah Marsinah akhirnya bertemu dengan keadilan yang nampaknya jauh dari mereka kaum-kaum buruh dan rakyat miskin.

Kegetiran hidup nyatanya tidaklah membuat api semangat Marsinah menjadi padam. Ditengah perjuangannya untuk bertahan hidup, Marsinah masih menyisakan sedikit harapannya untuk melanjutkan pendidikan. Cita-citanya untuk menjadi seorang sarjana hukum tak bisa terbendung oleh kerasnya kehidupan ditengah mesin-mesin industri. Hal inilah yang membuat seorang Marsinah dengan tekad dan keberaniannya berusaha keras untuk menuntut hak atas upah dan keadilan baginya juga rekan-rekannya sesama buruh ditempat ia bekerja. Hingga akhirnya keberanian dan tekadnya tersebutlah yang menghantarkan Marsinah kedalam perjuangan, yang ternyata belum juga berakhir hingga hari ini.

Keberhasilan Marsinah mengorganisir rekan-rekannya sesama buruh ditempat ia bekerja untuk menuntut upah layak sebagai mana yang ditetapkan oleh Gubernur kala itu, telah menghantarkan Marsinah kedepan moncong-moncong senjata represifisme militer Orde Baru. Memang seperti itulah kenyataannya waktu itu. Buruh hanya dianggap sebagai sapi-sapi perahan yang dapat diperas tenaganya dengan harga yang murah. Tak ada keadilan bagi para buruh, merekapun dilarang membentuk serikat-serikat untuk memperjuangkan hak mereka. Aparatus negara yang seharusnya membela kepentingan rakyatnya hanya mau berpihak kepada mereka-mereka para pemilik modal. Dengan siap sedia mereka memberangus hak-hak buruh dan rakyat demi kepentingan mereka sendiri. Bila ada buruh yang berani membentuk serikat atau melakukan aksi protes terhadap kebijakan perusahaanya, tak pelak mereka di cap sebagai PKI atau bahkan mendapatkan perlakuan yang tak manusiawi oleh pihak keamanan, TNI dan Polisi.

Lagi-lagi hal tersebut tak mampu menyurutkan semangat Marsinah untuk merebut kembali haknya, hingga ia bersama rekan-rekanya melakukan aksi unjuk rasa pada tanggal 4-5 Mei 1993. Mereka mengajukan 12 tuntutan terhadap menejemen PT. CPS tempat ia bekerja. Seluruh buruh ikut berunjuk rasa waktu itu, tak ketinggalan para pihak keamanan yang mengibas-ngibaskan tongkat pemukulnya dan merobek poster-poster dan spanduk para pengunjuk rasa sambil meneriaki mereka sebagai PKI. Sebuah stigmatisasi yang dilahirkan oleh sebuah rezim yang phobia terhadap komunis, karna takut akan timbulnya kekuatan-kekuatan baru yang dapat menghancurkan tirani yang mereka bangun dan mengancam kekuasaan mereka. Tak pelak semua hal yang bertentangan dengan kepentingan penguasa kala itu di anggap sebagai kegiatan subversive dan dicap PKI. Tentunya hal tersebut tak ada hubungannya sama sekali dengan apa yang dilakukan oleh Marsinah dan kawan-kawannya yang menuntut hak mereka.

Namun perjuangan Marsinah dan kawan-kawannya untuk menuntut hak mereka tak cukup berhenti sampai di situ. Pada keesokan harinya tanggal 5 Mei 1993, 13 orang buruh dipanggil Kodim Siduarjo terkait aksi unjuk rasa yang mereka lakukan kemarin. Disana ke 13 buruh tersebut di intimidasi dan mendapatkan perlakuan yang tidak manusiawi oleh pihak tentara, dan dipaksa menandatangani surat Pemutusan Hubungan Kerja (PHK). Sangatlah tidak masuk akal, melihat bagaimana pemutusan hubungan kerja tersebut justru dilakukan di Kodim Siduarjo. Pertanya besarpun terlontarkan, apa hak tentara untuk memaksa mereka melakukan pemutusan hubungan kerja tersebut ? dan apakah hal tersebut sudah sesuai dengan aturan hukum yang berlaku dinegri ini ? jawabannya mungkin teman-teman sudah dapat menerkanya sendiri-sendiri.

Mendengar hal tersebut, Marsinah memutuskan mendatangi sendiri Kodim Siduarjo untuk menanyakan hal tersebut. Sampai akhirnya pada tanggal 9 Mei 1993, Marsinah diketemukan tewas di sebuah gubuk tua dihutan Dusun Jegong, Kec. Wilangun Nganjuk, dengan tanda-tanda bekas penyiksaan berat. Disekujur tubuhnya penuh luka memar bekas pukulan benda keras. Kedua pergelangannya lecet-lecet, mungkin karena diseret dalam keadaan terikat. Pada perutnya terdapat luka bekas tusukan benda runcing sedalam 20 sentimeter. Tulang panggulnya hancur karna pukulan benda keras berkali-kali. Selain itu, selaput daranya robek, dan tulang kelamin bagian depannya hancur. Ia diduga tewas sehari sebelumnya. Marsinah telah dihancurkan oleh mesin represifisme Orde Baru yang takut kehilangan hegemoni kekuasaanya.

Sebuah kenyataan yang miris, melihat seorang buruh perempuan yang dengan begitu bengis dibunuh oleh sebuah ketakutan rezim pengecut yang berkuasa kala itu. Berbagai dagelan barupun digulirkan untuk menutupi apa yang sebenarnya terjadi pada Marsinah sesaat sebelum ia diketemukan tewas, mulai dari alibi perkosaan hingga konspirasi peradilan maha dahsyat ala militer Orde Baru ikut dimainkan. Peradilan sesat yang kala itu digelar di Pengadilan Negri Siduarjo mengarahkan dugaan bahwa tewasnya Marsinah diakibat oleh pemerkosaan dan dimasukan dalam tindak kriminal umun. Hal ini tentunya dimaksudkan untuk menutup-nutupi tentang siapa dan mengapa pembunuh Marsinah sebenarnya. Namun bukti-bukti forensik menunjukan hal yang lain, desakan dari para aktivis LSM, Mahasiswa, dan buruh akhirnya berhasil menunjukan adanya rekayasa dalam kasus terbunuhnya Marsinah.

Kali ini konspirasi peradilan “maha dahsyat” ala militer Orde Baru ikut dimainkan. Beberapa orang petinggi PT. CPS dengan paksa dan tanpa prosedur resmi diangkut menuju Kodam V Brawijaya. Disana mereka mengalami intimidasi dan siksaan fisik maupun mental. Satu per satu petinggi PT.CPS tersebutpun diinterogasi dan dipakasa mengakui telah membuat skenario dan menggelar rapat untuk membunuh Marsinah. Hingga 18 hari kemudian, akhirnya diketahui mereka sudah mendekam di tahanan Polda Jatim dengan tuduhan terlibat pembunuhan Marsinah. Disini terlihat adanya rekayasa oknum aparat Kodim untuk mencari kambing hitam pembunuhan Marsinah. Pada proses peradilan mereka dinyatakan bersalah, namun akhirnya dibebaskan kembali melalui Kasasi oleh Mahkamah Agung RI. Putusan tersebut setidaknya telah menimbulkan ketidakpuasan sejumlah pihak sehingga muncul tuduhan bahwa penyelidikan kasus ini adalah "direkayasa".

Hingga hari ini tidak pernah terungkap siapa sebenarnya pembunuh Marsinah dan atas alasan Marsinah dibunuh. Tak satu orangpun mampu diseret kepengadilan yang penuh dengan mafia dan rekayasa itu. Keadilan dinegri ini nampaknya telah ditenggelamkam kedalam lautan kekuasaan beserta para korban-korbannya. Meskipun begitu, kita dan seluruh rakyat Indonesia pastinya sudah tau mengapa dan siapa pembunuh Marsinah itu. Merekalah yang membunuh Marsinah, mereka para pemilik kekuasaan beserta aparatus-aparatus negaranya lah yang telah membunuh seorang Marsinah. Ketakutan akan kekuatan yang mampu merobohkan tirani yang telah mereka bangun, telah menyebabkan dengan bengisnya mereka menghancurkan seorang buruh perempuan yang  mencoba menuntut hak-haknya.

Mungkin Marsinah telah tewas dalam perjuangannya, namun Marsinah-Marsinah baru akan terus lahir dinegri ini, manakala ketidak-adilan dan kesewang-wenangan masih terus berkecamuk dan menggilas buruh dan rakyat Indonesia. Perjuangan Marsinah belumlah berakhir, ruhnya akan terus mengalir didalam hati dan setiap denyut nadi perjuangan kaum buruh dan rakyat Indonesia menentang ketidak-adilan. Karna dinegri ini keadilan bagi buruh masih jauh dari tempatnya, keadaan buruh masihlah sangat memprihatinkan. Ditambah dengan kebijakan para elite penguasa yang kesemuanya menguntungkan kepentingan pengusaha dan tidak berpihak kepada buruh. Tidak adanya jaminan sosial, sistem kerja kontrak, perampasan upah melalui outsourching, tidak adanya perlindungan bagi kaum buruh, hingga PHK besar-besaran masih terus menghantui kehidupan buruh di Indonesia.

Kemiskinan yang semakin merajalela, fasilitas kesehatan yang semakin mahal, pendidikan yang telah dikomersialisasikan, hingga kesejahteraan yang semakin jauh terasa bagi rakyat Indonesia adalah buah dari rezim neo-liberalisme yang berkuasa hari ini. Bangsa Indonesia sedang menuju ambang kehancurannya. Runtuhnya rezim otoritarian Orde Baru tak serta merta membawa perubahan bagi rakyat Indonesia, yang terjadi hari ini hanya pembaharuan wajah otoritarianisme di dalam basis klaim politik baru, “Reformasi”. Sifat-sifat kerakusan dan ketamakannya masih terlihat jelas hingga hari, dan hingga hari ini juga keadilan masih jauh terasa bagi rakyat Indonesia.

Kita telah menjadi saksi dimana ketidak-adilan telah melahap rakyat-rakyat kecil di negri ini. Keberanian seorang buruh perempuan bernama Marsinah untuk menuntut hak-haknya dan memperjuangkan nasib teman-temannya telah membuka mata kita, bahwa keadilan di negri ini bukan untuk dipinta atau dituntut, tapi harus direbut kembali dari tangan-tangan mereka yang telah merempasnya dari kita. Perjuangan panjang itupun sudah dimulai oleh Marsinah, dan kitalah yang harus terus melanjutkannya. Singkirkanlah segala perbedaan kepercayaan, agama, perspektif maupun ideologis. Seperti yang pernah dikatakan Marsinah; “Buruh (Rakyat) belum mendapatkan keadilan sejati dari pemerintah. Buruh (Rakyat) harus menyatukan kekuatannya. Buruh (Rakyat) harus bersatu, buang kepentingan individu, dan kedepankan kepentingan buruh dan rakyat”.MAS

Penulis adalah jurnalis The Forgotten Journal

0 comments:

Post a Comment

Suaro hati - Hymne Partai NasDem

Suaro hati - Kejahatan Negara dan Korporasi (Freeport) atas Rakyat Papua

Ditulis oleh Jesus S. Anam

Sabtu, 12 November 2011 21:57

Share72 Terjadi praktek kejahatan besar di Papua. Ini nyata, dan sudah dilakukan berpuluh-puluh tahun lamanya. Perbuatan dehumanize ini telah menghancurkan banyak hal: lingkungan, kultur, tata sosial, sistem nilai, dll. Tidak hanya itu, praktek kejahatan tersebut terlihat sengaja “dilegalkan” oleh negara dengan menempatkan sekelompok rakyat Papua sebagai musuh – karena telah melakukan gerakan separatis yang bisa mengancam keutuhan NKRI. Dalam diskusi tentang Freeport dan Papua di YLBHI (9/11) yang dimotori oleh Partai Pembebasan Rakyat kemarin, seorang putra Papua memberikan deskripsi yang cukup panjang tentang praktek kejahatan tersebut. Dia menceritakan bagimana kejahatan aparat keamanan (bayaran) terhadap rakyat Papua; bagaimana cara Freeport dalam mengamankan proses modalnya;  bagaimana kondisi kehidupan riil rakyat Papua dari dulu hingga hari ini; dll. Penuturan putra Papua di atas adalah sebuah ironi untuk negeri ini, untuk kita semua.  Rakyat Papua, sang pewaris tanah Papua yang kaya dengan tambang itu, tidak pernah mendapatkan apa-apa kecuali debu, limbah, kerusakan kosmik, diskriminasi rasial, dll. Tetapi, kemudian, apa jawaban negara ketika akumulasi kejahatan tersebut diungkap oleh rakyat Papua dengan membentuk front politik sebagai upaya untuk mempertanyakan identitas mereka dan hak-haknya? Negara menjawabnya dengan tembakan dan penangkapan; pengerusakan harga diri; penciptaan ilusi mengenai gerakan separatis; pelecehan rasial; dan lain sebagainya. Kejahatan korporasi dan negara terhadap rakyat Papua dipraktekkan dalam bentuk kejahatan ekonomik dan politik. Kejahatan ekonomiknya bisa dilihat dari eksplorasi dan eksploitasi atas sumber daya alam dengan rakus, eksploitasi terhadap buruh dengan terang-terangan, perampokan atas aset rakyat Papua secara besar-besaran; kejahatan politiknya: pembungkaman suara rakyat Papua untuk menuntut hak-haknya, untuk berkumpul dan berorganisasi, dll. Tidak hanya itu, setiap gerakan perlawanan yang terkait dengan Freeport (aset kapitalis dan birokrasi korup Indonesia) akan segera diberi cap separatis atau makar terhadap negara.  Akhirnya, isu mengenai Papua secara keseluruhan telah berhasil ditarik ke Freeport, bahkan indikator mengenai keamanan di Papua juga dipahami dari Freeport: jika di Freeport tidak ada persoalan, maka keseluruhan tanah Papua juga dianggap tidak ada persoalan, dan sebaliknya. Situasi konflik di Papua merupakan dampak logis dari sistem pengelolaan sumber ekonomi vital (oleh Freeport) dengan dukungan negara. Teori Marxis mengenai konflik bisa menjelaskan bahwa situasi sosial yang sedang terjadi di Papua adalah hasil dari sabotase kepemilkan sosial oleh segelintir orang. Produksi yang bercorak primitif komunal, sebagai ciri khas masyarakat adat, dihancurkan oleh corak produksi kapitalis yang akumulatif, eksploitatif dan ekspansif.  Hadirnya Freeport di Papua, yang aktifitasnya mengeruk kekayaan tambang secara besar-besaran, menandai dimulainya praktek produksi kapitalis di tanah Papua. Kepemilikan sosial (tanah, hutan, tambang, dan meterial lainnya) yang dulu menjadi milik bersama kini menjadi milik investor Asing dan birokrasi korup Indonesia.  Munculnya kepemilikan pribadi atas aset vital di tanah Papua telah menciptakan kelas-kelas sosial baru di Papua, yang selanjutnya tereduksi dalam dua kelas besar: Pemilik modal (Freeport dan birokrasi korup Indonesia) dan buruh (pekerja Freeport dan rakyat Papua secara keseluruhan) yang tinggal memiliki waktu kerja untuk dijual ke pihak kapitalis. Lebih lanjut Freeport telah melakukan eksploitasi secara terang-terangan terhadap buruhnya. Penilaian atas tindakan eksploitatif ini bisa dilihat dari perbandingan upah yang diterima buruh dengan keuntungan yang diperoleh Freeport. Di sinilah buruh merasa nilai kerjanya tidak dihargai; dari sini pula muncul konflik kelas, yakni antara buruh (sebagai representasi dari rakyat Papua) dan majikan, yang kemudian menyebar dan membentuk perlawanan di tingkat masyarakat – menjadi konflik sosial. Dalam pendekatan economic determinism Marxis, eksploitasi ekonomik mengarah langsung kepada penindasan politik. Freeport, sebagai korporasi besar internasional, telah menggunakan kekuatannya untuk mempengaruhi negara agar mendukung praktek eksploitasinya di tanah Papua. Kekuatan bersenjata, misalnya, dengan terang-terangan digunakan untuk menegakkan hak-hak properti dan kontrak yang tidak adil antara kapitalis dan buruh. Penindasan juga mengambil bentuk yang lebih luas, menggunakan tangan kedua, melalui tokoh-tokoh agama, tokoh-tokoh masyarakat, para politisi lokal dan nasional, melalui media-media (lokal maupun nasional), melalui para intelektual, para ahli hukum, dsb, untuk membenarkan dan merasionalisasi tatanan sosial dan ekonomi yang sedang berlangsung. Singkatnya, struktur ekonomi yang diciptakan oleh Freeport di tanah Papua telah membentuk suprastruktur politik yang berpihak kepadanya. Struktur ekonomi kapitalistik ini akhirnya juga membentuk kesadaran kelas di tingkat buruh dan masayarakat, kesadaran identitas, kesadaran politik dan kesadaran untuk bergerak secara massif di atas kepentingan bersama. Perlawanan buruh Freeport terhadap korporasinya, dan rakyat Papua (dengan front politiknya, Papua Merdeka) terhadap pemerintah Indonesia telah mengambil bentuk perjuangan kelas. Isu perlawanan buruh Freeport tidak boleh berhenti pada isu ekonomik normatif semata, tetapi harus berlanjut menuju isu-isu politik: hak kemerdekaan dan pengambilalihan pabrik oleh buruh sebagai wujud nyata merebut kembali kekayaan tanah papua ke tangan rakyat pekerja Papua. Gerakan Papua Merdeka juga didorong ke arah perjuangan kelas, mendukung kelas buruh mengambil alih kekuasaan ekonomi dan politik di Papua. Gerakan Papua Merdeka harus hati-hati dengan munculnya jalan semu yang ditawarkan oleh para elit politik borjuasi Papua yang bertujuan ingin menyabotase perjuangan rakyat Papua demi kepentingan kelas mereka. Garis kelas harus ditarik sedini mungkin di dalam gerakan perjuangan rakyat Papua untuk menuntut kemerdekaannya. Rakyat pekerja Papua harus mandiri secara organisasi, politik, dan ideologi. Forum solidaritas untuk buruh Freeport dan rakyat Papua yang dimotori oleh Partai Rakyat Pembebasan kemarin harus menghasilkan bentuk solidaritas yang berkuatan politik revolusioner dan dibangun di atas perspektif kelas. Tentu elemen-elemen revolusioner tidak ingin mengulangi peristiwa penipuan yang dilakukan oleh “kaum borjuis progresif” terhadap perjuangan kelas buruh. Forum solidaritas ini harus menyingkirkan elemen-elemen oportunis dan reformis, yang keberpihakan dan kepeduliannya hanya berdasar atas sentimen emosional semata dan oleh karenanya luluh lantak ketika dihadapkan dengan revolusi yang akan datang. Mari kita bentuk wadah solidaritas untuk buruh Freeport dan rakyat Papua ini secara riil dan berkekuatan politik revolusioner – yang secara kontinyu mengekspos kebangkrutan rejim borjuis Indonesia. Peristiwa berdarah di Papua hari ini bisa menjadi momentum untuk membangun ikatan kuat antara rakyat pekerja Papua dan Indonesia untuk bersama-sama melawan rejim borjuis Indonesia.

Suaro hati - Obama Didesak Soroti Aksi Kekerasan di Papua

TEMPO Interaktif, Washington - Presiden Amerika Serikat Barack Obama didesak untuk menyoroti lemahnya akuntabilitas pasukan keamanan Indonesia di Papua. Lemahnya akuntabilitas selama ini mengakibatkan terus berlanjutnya tindak kekerasan dan pembunuhan di sana.
TEMPO Interaktif, Washington - Presiden Amerika Serikat Barack Obama didesak untuk menyoroti lemahnya akuntabilitas pasukan keamanan Indonesia di Papua. Lemahnya akuntabilitas selama ini mengakibatkan terus berlanjutnya tindak kekerasan dan pembunuhan di sana.

Desakan itu disampaikan oleh Human Rights Watch, lembaga penggiat hak asasi manusia yang bermarkas di Washington, Amerika Serikat, secara tertulis kepada Obama, Rabu 16 November 2011.

Obama akan berkunjung ke Indonesia untuk mengikuti Konferensi Tingkat Tinggi ke-19 ASEAN dan Konferensi Asia Timur di Nusa Dua, Bali, 17-19 November 2011.

Menurut Deputi Direktur Asia HRW, Elaine Person, Obama harus meningkatkan perhatiannya terhadap aparat penegak hukum Indonesia yang menghukum orang-orang yang menyampaikan pandangannya secara damai mengenai politik, agama, dan lainnya di Papua dan kepulauan Maluku.

HRW mencatat, lebih dari 100 orang ditahan atas penyampaian pendapat mereka secara damai dan bebas. Termasuk mantan pegawai sipil asal Papua Filep Karma yang dihukum 15 tahun penjara setelah mengumumkan kemerdekaan Papua pada Desember 2004 lalu.

"Obama harus memberikan perhatian bahwa selama pasukan yang melakukan kekerasan diganjar hukuman hanya beberapa bulan di penjara sementara aktivis perdamaian dihukum bertahun-tahun, maka Papua tidak akan pernah percaya pada hukum di Indonesia," tutur Pearson.

Pearson mengatakan Obama harus mendesak Yudhoyono untuk mulai memenangkan kepercayaan masyarakat Papua dengan membebaskan tanpa syarat semua tahanan politik.

Obama, kata Pearson, harus menekankan bahwa hak asasi manusia merupakan tantangan utama di Indonesia seperti penyerangan terhadap kelompok penganut agama minoritas, hambatan dalam penyampaian pendapat secara merdeka, dan lemahnya akuntabilitas pasukan keamanan yang menimbulkan pelanggaran hak asasi manusia khususnya di Papua.
Desakan itu disampaikan oleh Human Rights Watch, lembaga penggiat hak asasi manusia yang bermarkas di Washington, Amerika Serikat, secara tertulis kepada Obama, Rabu 16 November 2011.

Obama akan berkunjung ke Indonesia untuk mengikuti Konferensi Tingkat Tinggi ke-19 ASEAN dan Konferensi Asia Timur di Nusa Dua, Bali, 17-19 November 2011.

Menurut Deputi Direktur Asia HRW, Elaine Person, Obama harus meningkatkan perhatiannya terhadap aparat penegak hukum Indonesia yang menghukum orang-orang yang menyampaikan pandangannya secara damai mengenai politik, agama, dan lainnya di Papua dan kepulauan Maluku.

HRW mencatat, lebih dari 100 orang ditahan atas penyampaian pendapat mereka secara damai dan bebas. Termasuk mantan pegawai sipil asal Papua Filep Karma yang dihukum 15 tahun penjara setelah mengumumkan kemerdekaan Papua pada Desember 2004 lalu.

"Obama harus memberikan perhatian bahwa selama pasukan yang melakukan kekerasan diganjar hukuman hanya beberapa bulan di penjara sementara aktivis perdamaian dihukum bertahun-tahun, maka Papua tidak akan pernah percaya pada hukum di Indonesia," tutur Pearson.

Pearson mengatakan Obama harus mendesak Yudhoyono untuk mulai memenangkan kepercayaan masyarakat Papua dengan membebaskan tanpa syarat semua tahanan politik.

Obama, kata Pearson, harus menekankan bahwa hak asasi manusia merupakan tantangan utama di Indonesia seperti penyerangan terhadap kelompok penganut agama minoritas, hambatan dalam penyampaian pendapat secara merdeka, dan lemahnya akuntabilitas pasukan keamanan yang menimbulkan pelanggaran hak asasi manusia khususnya di Papua.

Diposkan oleh surya syam di 15:32

Suaro hati - Kebusukkan Kapitalis Dunia

Ditulis oleh Nophee Yohana
Sabtu, 31 Juli 2010 21:28
Share32

"Situasi politik dunia dalam keseluruhannya digambarkan oleh sebuah krisis kepemimpinan proletariat di dalam sejarah." -- Leon Trotsky.

Tulisan ini merupakan hasil dari diskusi intensif saya dengan kawan Jesus S. Anam (Militan Indonesia) mengenai kondisi kapitalisme dunia dan kualitas perjuangan buruh Indonesia hari ini. Jesus menjelaskan bahwa kerusakan akut dari ekonomi kapitalis hari ini, dengan menggunakan perspektif Trotsky, telah menunjukkan syarat-syarat objektif untuk revolusi proletariat. Syarat-syarat ini bukan hanya sudah matang, tetapi sudah mulai membusuk. Dan krisis kapitalisme hari ini, yang termanifestasi secara dramatis dengan keruntuhan finansial, yang segera diikuti oleh suatu kemerosotan perekonomian dunia dalam skala yang belum pernah terjadi sejak Perang Dunia Kedua, merupakan momentum kritis yang tak terbantahkan.

Pada tahun 1938, dalam Program Transisional, menurut Jesus, Trotsky telah menggambarkan mengenai kematian kapitalisme dengan cara yang sangat mengerikan. Dan perspektif Trotsky ini sangat tepat untuk mendiskripsikan situasi yang tengah terjadi saat ini.

Fenomena kerusakan karena gerak anarkis kapitalisme tengah terjadi di mana-mana. Bencana politik, ekonomi, dan ekologi terus dipertunjukkan oleh kapitalisme. Keterlibatan AS dalam perang di Afghanistan selama hampir 10 tahun telah menimbulkan kerusakan politik dan tata sosial. Dan juga keterlibatannya dalam perang saudara di Irak, tentu, akan menimbulkan perang sektarian yang lebih besar lagi. Kerusakan yang lebih parah di planet ini akan terus terjadi. Bencana BP di Teluk Meksiko adalah pertunjukan terbaru yang spektakuler.

Sesuatu yang tak terpikirkan oleh kita kini juga terjadi. Setelah perang minyak, yang memang telah lama dimulai, sekarang mulai ribut soal air. PBB menyatakan bahwa sepertiga dari populasi dunia akan tinggal di negara-negara yang terkena dampak kekurangan air. Dan Kopenhagen Summit digelar untuk membicarakan mengenai perubahan iklim dan kerusakan lingkungan yang cukup membahayakan bagi kelangsungan hidup manusia.

Yang terpenting dari semua fakta kritis yang telah ditunjukkan, kapitalisme terbukti tidak mampu menjalankan gerak perekonomian dunia, yang akhirnya membentuk berbagai sumber masalah yang akan berdampak berat. Baru beberapa bulan yang lalu kaum kapitalis internasional mempertahankan rencana stimulus fiskal mereka. Tetapi dalam debat sengit pada pertemmuan G20 di Toronto, mayoritas para pemimpin kapitalis berayun ke program penghematan.

Hal yang sama juga ditunjukkan oleh kapitalisme Eropa. Kaum Konservatif Inggris dan Kanselir Jerman, Merkel Angela, juga menabuh genderang mendukung program penghematan. Tapi jalan penghematan ternyata malah semakin memperparah krisis ekonomi. Bahkan yang terjadi adalah krisis utang pemerintah akibat kebijakan bail out terhadap bank-bank dan pengucuran berbagai dana kesejahteraan.

Tidak ada yang mampu memecahkan persoalan ini. Di Inggris, sekitar 750.000 lapangan kerja di sektor publik akan menghilang, dan sebagai konsekuensinya, sekitar 600.000 lapangan kerja di sektor swasta juga akan lenyap, meskipun sektor swasta diperkirakan mampu menciptakan dua juta lapangan kerja baru. Kelemahan basis industri di Inggris ini akan menghancurkan ilusi bahwa kemampuan dalam ekspor merupakan jalan keluar dari krisis. Jerman juga mengalami hal yang sama. Meskipun memiliki banyak peningkatan dalam bidang ekspor, tetapi karena seluruh dunia mengalami deindustri, khususnya seluruh Eropa, maka tidak akan memperoleh keuntungan. Dan Cina, saat ini, masih berjalan lamban akibat terlalu panas dan runtuhnya sektor properti. Terjadi over-investasi dan kapasitas surplus yang masif. Keputusan Cina untuk merevaluasi mata uangnya ternyata hanya 0,77%, terlalu jauh dari yang diperkirakan.

Kalaupun terjadi kebangkitan ekonomi di Jerman, ini tidak akan terlihat karena sebanding dengan melonjaknya jumlah pengangguran, akumulasi kerugian dalam pendapatan dan penurunan standar kehidupan. Dengan menegakkan kebijakan neo-liberal, jutaan buruh di Eropa saat ini berada dalam kondisi yang lebih buruk dibanding sebelum krisis. Para pemilik modal akan mendorong banyak buruh ke sektor informal dan tidak aman, sehingga mereka lebih mudah untuk memecat buruh.

Pemerintah koalisi baru Inggris mencari jalan dengan menyerang kondisi kelas buruh. Rencana pemotongan brutal akan memotong pembayaran redundansi bagi seluruh sektor publik dan pegawai negeri sipil menghadapi pengurangan hak pensiun. Ada serangan di seluruh Eropa atas dana pensiun. Di Perancis, Presiden Sarkozy ingin menaikkan usia pensiun menjadi 62 hingga tahun 2018. Anatole Kaletsky, dalam majalah Times (London), meratapi fakta bahwa masyarakat hidup terlalu lama setelah pensiun. Dia menyarankan agar dana pensiun hanya dibayar selama 10 tahun setelah pensiun dan orang-orang yang hidup lebih lama harus kehilangan hak mereka.

Mengenai situasi di Yunani, Jesus mengatakan bahwa Yunani merupakan mata rantai terlemah dari kapitalisme Eropa. Kaum kapitalis Eropa melihat Yunani sebagai sebuah stress test dari kemampuan perlawanan kelas buruh. Terdapat serentetan propaganda bohong yang tak terduga. Kaum buruh meresponnya dengan enam pemogokan umum. Kelas buruh di Yunani sekarang sedang mencerna pengalamannya dan akan "menunggu hingga musim gugur", saat suhu politik benar-benar memanas.

Pemogokan umum atau kemungkinan akan meledaknya pemogokan umum tengah berakar di banyak negara di Eropa, kata Jesus. Di Perancis sudah terjadi dua pemogokan pada bulan lalu mengenai dana pensiun. Hal ini merupakan tindakan yang paling menentukan sejak pemogokan menentang rencana Juppé pada tahun 1995. Kita juga telah melihat aksi mogok serupa di Italia, Spanyol dan Portugal, dengan sebuah pergeseran tegas ke arah kiri di Spanyol, juga dalam beberapa organisasi buruh di Portugal.

Pemogokan umum secara umum hampir selalu berhubungan dengan masalah kekuasaan. Kelas buruh membawa seluruh masyarakat untuk mogok. Namun, pemogokan umum baru-baru ini lebih bersifat protes. Di Yunani telah terjadi pemogokan selama 24 hingga 48 jam. Namun kelas buruh Yunani masih harus bergerak lebih jauh lagi, jika masih ingin memaksa pemerintah untuk mundur.

Seluruh situasi hari ini di mana pemogokan umum yang nampak lentur adalah karena tidak adanya organisasi yang kuat yang dapat membentuk perjuangan. Hal ini berbeda dengan tahun 1980-an ketika terjadi kesadaran sosialis dan menyatu dengan partai buruh dalam memainkan peran. Tidak adanya organisasi sosialis hari ini telah menahan gerak kelas buruh, bahkan ketika kapitalisme sedang menunjukkan ketidakmampuannya untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia.

Tidak setiap negara memiliki tahapan yang sama dalam perjuangan. Di Irlandia, skala pemotongan yang terjadi secara kolosal telah mengejutkan kelas buruh, khususnya setelah selama sekitar dua dekade mengalami standar hidup yang tinggi dalam sejarah Irlandia. Terdapat juga unsur-unsur yang sama di Inggris. Tapi kesadaran massa dapat berubah dengan sangat cepat terutama jika kontradiksi kelas terjadi. Kemarahan buruh lebih banyak diarahkan kepada bank-bank dan lembaga-lembaga keuangan besar. Tetapi tanpa mengajukan ide-ide sosialis, tentunya, tidak akan mendapati kemenangan.

Jesus mengingatkan agar mewaspadai tumbuhnya nasionalisme, rasisme, dan kelompok-kelompok sayap kanan seperti terlihat di Austria, Italia dan di beberapa tempat lain. Kelompok sayap kanan akan berada di garis terdepan pada tahap pertama krisis jika tidak ada massa progresif yang bergerak. Faktor lain juga bisa menjadi penyebab meningkatnya permasalahan nasional. Kita harus menempatkan posisi sosialis dalam situasi seperti ini. Aksi massa baru-baru ini di Barcelona yang mendukung nasionalisme Katalan merupakan indikasi dari apa yang tengah berkembang.

Mengenai krisis di Timur Tengah, menurut Jesus, tidak ada hal yang memungkinkan untuk terjadi kesepakatan antara Israel dan Palestina. Seluruh Timur Tengah dipengaruhi oleh krisis ekonomi; Mesir tengah berada dalam posisi kritis dan berada di ambang gejolak sosial besar. Obama tidak akan bertindak apa-apa karena kedekatan AS dengan kapitalisme Israel.

Apa yang kita lihat di Cina, dengan pemogokan dan protes untuk gaji yang lebih baik, dengan perlawanan menentang kondisi sosial dan buruh yang sangat buruk, merupakan gema dari perjuangan buruh di Rusia pada tahun 1896. Kaum buruh di Cina hari ini sedang membangun serikat-serikat buruh independen.

Di bawah kapitalisme, prospek perlawanan yang maha dahsyat tengah dibangkitkan. Hal ini, secara grafis, dapat diilustrasikan dengan pengalaman buruk Meksiko dan perang obat bius yang pernah menyelebungi sebagian masyarakat. Semua kerusakan ini akan terhindar jika kelas buruh melakukan tugas-tugas sejarahnya, yakni mengambil kepemimpinan dan membawanya menuju sosialisme.

Serangkaian ledakan-ledakan peristiwa, cepat atau lambat, akan menaikkan radikalisasi massa, itulah mekanisme dasar revolusi. Pada tahun 2008 lalu, sebuah krisis finansial global telah menyeruak, dan krisis ini merupakan peristiwa yang paling berat sejak Perang Dunia Kedua. Hari ini, di Eropa, kita juga tengah menyaksikan krisis yang cukup memukul. Dan ini cukup berdampak juga bagi banyak negara, termasuk Indonesia.

Momentum kritis dari sebuah periode yang seharusnya mampu memunculkan radikalisasi massa, namun, di Indonesia, faktanya, tak memperlihatkan hal tersebut. Munculnya kepemimpinan revolusioner dari kelas buruh, yang merupakan bagian integral dari kondisi obyektif ini juga tidak terjadi. Kelas buruh masih terpaku di tempatnya. Masih asyik meratapi nasibnya dengan nyanyian sendu yang melankolik. Serikat-serikat buruh masih berfungsi sekedar sebagai lembaga bantuan hukum bagi buruh. Lompatan progresifnya belum nampak. Kepemimpinan revolusionernya belum terbentuk.

Fenomena ini juga terlihat secara umum di dunia. Walaupun sudah terjadi pemogokan-pemogokan besar di Eropa dalam menanggapi krisis ekonomi baru-baru ini, secara umum tingkat perlawanan kaum buruh masihlah tertinggal dari kondisi objektif yang ada. Ini karena hubungan antara krisis ekonomi dan kesadaran buruh bukanlah satu hal yang otomatis. Krisis ekonomi yang besar justru dapat mengejutkan kaum buruh sehingga mereka justru menundukkan kepala mereka, menunggu lewatnya topan badai. Depresi Hebat 1929 tidak mendorong rakyat buruh bergerak hingga tahun 1934. Ketertinggalan kesadaran ini justru akan menjadi sebuah ledakan ketika buruh mulai bergerak, seperti sebuah dam yang dibelakangnya penuh dengan air bah yang tertahan untuk sementara waktu tetapi niscaya akan menyeruak.
s
Mengenai kualitas perjuangan buruh di Indonesia, Jesus mengatakan bahwa superaktivisme masih menjadi tradisi yang mengakar dalam organisasi-organisasi buruh di Indonesia. Superaktivisme adalah kecenderungan untuk selalu ingin aktif di lapangan dan mengabaikan pendidikan politik yang sistematis. Mereka, para pemimpin serikat buruh, seringkali mengatakan bahwa kaum buruh hanya mampu sampai pada tuntutan-tuntutan ekonomi saja. Pemahaman ke arah politik masih terlalu rumit bagi kaum buruh, begitu ujar mereka. Tendensi ini, yakni tendensi ekonomisme, justru membodohi dan menjerumuskan kaum buruh.

Reformisme Eduard Bernstein, menurut Jesus, juga mulai mewarnai pemikiran dan sebagai basis orientasi dalam serikat-serikat buruh hari ini di Indonesia. Rosa Luxemburg, dalam bukunya Reformasi atau Revolusi, cukup membantu kita untuk bisa mengurai konsepsi reformis Eduard Bernstein. Dalam periode kebingungan seperti saat ini, gagasan-gagasan reformis terlihat cukup mekar bersemi dalam organisasi-organisasi buruh.

Gagasan-gagasan baru ”kreatif”, yang menawarkan Sosial Demokrasi (Sosdem) untuk mengatasi kelumpuhan ideologis dan politik gerakan selama buruh selama ini, dengan metode parlementer dan kolaborasi kelas, yang menganggap bahwa perjuangan buruh melalui mekanisme parlementer merupakan suatu cara yang diperlukan untuk mentransformasikan kapitalisme menuju sosialisme, mulai menjadi pilihan pijak bagi organisasi-organisasi buruh. Gagasan AE Priyono misalnya, yang tertuang dalam artikelnya “Reaktualisasi Sosial Demokrasi Relevansi dan Konteksnya di Indonesia Dewasa ini,” merupakan provokasi teoritik yang bisa membelokkan aktivis-aktivis buruh menuju jalan buntu.

Bagi perjuangan buruh yang mengunakan sosialisme sebagai basis pijak, revolusi bukanlah hal yang bersifat taktis, melainkan prinsipil. Tetapi reformisme, yang kini banyak menghinggapi organisasi-organisasi buruh, tetap yakin bahwa kapitalisme bisa diubah menjadi sosialisme dengan jalan reformasi. Analisa Bernstein, yang menjadi rujukan kaum reformis, didasarkan pada satu premis utama bahwa kapitalisme mampu beradaptasi terhadap krisis, adaptif terhadap kontrol sosial, dan mampu memberikan reformasi bagi kepentingan kelas buruh.

Melihat kondisi obyektif dari tidak adanya kepemimpinan revolusioner dalam menyambut gegap gempita kebangkrutan kapitalisme global, pembangunan organisasi-organisasi buruh yang berbasis ideologi sosialis di Indonesia menjadi hal yang tidak bisa ditawar lagi.

Situasi ekonomi dan politik dunia sekarang ini sebenarnya telah membuka kesempatan baru untuk membangun gerakan buruh yang progresif dan revolusioner. Dan kesempatan ini harus segera diambil sehingga tidak berlalu begitu saja. Karena, bila kita tidak mampu membawa krisis kapitalisme ini menuju jalan sosialis, maka jalan yang lainnya adalah barbarisme.